中國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展近40年，既取得巨大成就，也存在不少問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)新常態(tài)下也呈現(xiàn)不少新的特征。傳統(tǒng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最大特征是勞動(dòng)驅(qū)動(dòng)、資本驅(qū)動(dòng)、山寨驅(qū)動(dòng)、需求側(cè)推動(dòng)；而新民營(yíng)經(jīng)濟(jì)則是知識(shí)驅(qū)動(dòng)、品牌驅(qū)動(dòng)、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、供給側(cè)驅(qū)動(dòng)。

我們知道，傳統(tǒng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的理論基礎(chǔ)是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在新的時(shí)代、新的創(chuàng)業(yè)主體、新的業(yè)態(tài)、新的知識(shí)背景下，體現(xiàn)了其局限性。一是它把企業(yè)看做一個(gè)投入自然資源、勞動(dòng)與資本，就會(huì)自然生產(chǎn)產(chǎn)品的生產(chǎn)函數(shù)，忽略了企業(yè)家的創(chuàng)新精神；二是這個(gè)理論忽略了不確定性因素的存在；三是沒(méi)有把知識(shí)與技術(shù)進(jìn)步作為經(jīng)濟(jì)體系內(nèi)在要素；四是忽視法治、腐敗、政策變動(dòng)對(duì)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不過(guò)是在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)這件舊衣裳中打了一個(gè)契約的新補(bǔ)丁。

從思維方式看傳統(tǒng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)則是牛頓力學(xué)的翻版。在亞當(dāng)·斯密及其追隨者眼中，牛頓力學(xué)中的時(shí)間、空間、作用力與反作用力、能量、三大力學(xué)定理、重力理論，不過(guò)就是亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)中的貨幣、市場(chǎng)、供給與需求、價(jià)值、邊際三大定理、看不見(jiàn)的手。

是美籍奧地利政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家約瑟夫·熊彼特，改變了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)、均衡、外生、確定性及沒(méi)有企業(yè)家精神的理論，提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心理論：創(chuàng)新理論。

熊彼特的創(chuàng)新理論是通過(guò)三部專(zhuān)著逐步形成的。第一本是1912年的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》，第二部是1939年的《經(jīng)濟(jì)周期》，第三部則是1942年出版的《資本主義、社會(huì)主義與民主》，這三本書(shū)可以看成熊彼特創(chuàng)新理論發(fā)展的三部曲，也可以看成熊彼特的創(chuàng)新理論從微觀到宏觀的三個(gè)階段；更可以看成熊彼特創(chuàng)新理論的三個(gè)側(cè)重點(diǎn)：創(chuàng)新內(nèi)涵、創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)周期的關(guān)系、創(chuàng)新與技術(shù)及制度的關(guān)系。

熊彼特認(rèn)為，所謂創(chuàng)新就是要“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，就是要把一種從來(lái)沒(méi)有的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引進(jìn)生產(chǎn)體系中去，以實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的“新組合”。

熊彼特的新組合的創(chuàng)新內(nèi)涵分五種類(lèi)型：一是采用一種新的產(chǎn)品，也就是消費(fèi)者消費(fèi)的是還不熟悉的產(chǎn)品或某種產(chǎn)品的一種新的品質(zhì)，比如iPhone；二是采用一種新的生產(chǎn)方法，比如福特把生產(chǎn)汽車(chē)的方法從手工制作轉(zhuǎn)變成流水線(xiàn)的生產(chǎn)方法；三是開(kāi)辟一個(gè)新的銷(xiāo)售市場(chǎng)，比如，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中一個(gè)典型案例就是美國(guó)一家制鞋公司在一個(gè)不穿鞋的非洲國(guó)家去賣(mài)鞋；四是獲得新的材料供應(yīng)來(lái)源，比如，計(jì)算機(jī)以前是用電子管組成，后來(lái)用硅這種新材料制作的晶體管所替代；五是實(shí)現(xiàn)一種新的組織，比如，現(xiàn)代公司就是相對(duì)傳統(tǒng)家族作坊式組織的一種新組織。

熊彼特的創(chuàng)新理論不僅界定了創(chuàng)新的內(nèi)涵，還特別研究了創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)周期的關(guān)系、創(chuàng)新與技術(shù)及制度的關(guān)系。他指出，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的周期波動(dòng)不是其他因素決定的，而是創(chuàng)新決定的；正是創(chuàng)新的非連續(xù)性與非均衡性導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的周期性波動(dòng)。他提出，創(chuàng)新是資本主義經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的動(dòng)力，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有資本主義的發(fā)展。

我認(rèn)為熊彼特的創(chuàng)新理論為我們新民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力提供了理論基石。

首先，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)部要素看，不是靠土地、勞動(dòng)與資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)，更需要靠創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而且創(chuàng)新是生產(chǎn)過(guò)程中內(nèi)生的。熊彼特曾指出：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟(jì)生活中并非從外部強(qiáng)加于它的，而是從內(nèi)部自行發(fā)生的變化。”

其次，熊彼特特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的本質(zhì)是創(chuàng)造性的毀滅。比如汽車(chē)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不是有原來(lái)馬車(chē)行業(yè)的人推進(jìn)創(chuàng)新，不是驛路馬車(chē)的所有者去建筑鐵路，而恰恰相反，鐵路的建筑意味著對(duì)驛路馬車(chē)的否定。所以，在競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)濟(jì)生活中，新組合意味著對(duì)舊組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)而加以消滅，盡管消滅的方式不同。

熊彼特特別指出創(chuàng)新的主體是“企業(yè)家”。熊彼特把“新組合”的實(shí)現(xiàn)稱(chēng)之為“企業(yè)”，那么以實(shí)現(xiàn)這種“新組合”為職業(yè)的人們便是“企業(yè)家”。因此，企業(yè)家的核心職能不是經(jīng)營(yíng)或管理，而是看其是否能夠執(zhí)行這種“新組合”。這個(gè)核心職能又把真正的企業(yè)家活動(dòng)與其他活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。每個(gè)企業(yè)家只有當(dāng)其實(shí)際上實(shí)現(xiàn)了某種“新組合”時(shí)才是一個(gè)名副其實(shí)的企業(yè)家。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代或者大數(shù)據(jù)時(shí)代理解的“新組合”，不應(yīng)該僅僅理解為土地、勞動(dòng)與資本的組合；還應(yīng)該包括新的創(chuàng)業(yè)主體、新的創(chuàng)業(yè)形態(tài)、新的創(chuàng)業(yè)業(yè)態(tài)與新的創(chuàng)業(yè)治理結(jié)構(gòu)的組合；更應(yīng)該包括新知識(shí)、新信息、新數(shù)據(jù)的組合。

傳統(tǒng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)與新民營(yíng)經(jīng)濟(jì)最為根本的區(qū)別在于企業(yè)家精神體現(xiàn)的側(cè)面不同。傳統(tǒng)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)是從需求側(cè)方面發(fā)揮企業(yè)家精神，而新民營(yíng)經(jīng)濟(jì)則是從供給側(cè)方面發(fā)揮企業(yè)家精神。消費(fèi)側(cè)企業(yè)家精神是消費(fèi)驅(qū)動(dòng)，是滿(mǎn)足市場(chǎng)需求，供給側(cè)企業(yè)家精神是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，是創(chuàng)造市場(chǎng)需求。

比如：蘋(píng)果創(chuàng)始人喬布斯、谷歌創(chuàng)始人佩奇、布林、Facebook創(chuàng)始人馬克·扎克伯格、微軟的比爾·蓋茨，他們都體現(xiàn)了供給側(cè)企業(yè)家精神。他們創(chuàng)造的iPhone、Page Rank、視窗不是滿(mǎn)足了市場(chǎng)的需求，而是創(chuàng)造了市場(chǎng)的需要。回看歷史，供給側(cè)企業(yè)家不是要滿(mǎn)足市場(chǎng)對(duì)舞臺(tái)劇的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造了電影市場(chǎng)的需求；不是要滿(mǎn)足對(duì)收音機(jī)的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造了電視市場(chǎng)的需求；不是要滿(mǎn)足對(duì)無(wú)線(xiàn)電報(bào)的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造了廣播的市場(chǎng)需求。

本茨創(chuàng)造汽車(chē)時(shí)，不是要滿(mǎn)足市場(chǎng)跑的更快的馬車(chē)的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造了人類(lèi)城鎮(zhèn)化所必須的汽車(chē)需求；福特創(chuàng)造T型汽車(chē)時(shí)，不是為滿(mǎn)足貴族的奢侈品的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造大眾汽車(chē)市場(chǎng)的需求；保時(shí)捷創(chuàng)造跑車(chē)時(shí)，不是滿(mǎn)足更快汽車(chē)的市場(chǎng)需求，而是創(chuàng)造汽車(chē)時(shí)尚的市場(chǎng)需求。決定新民營(yíng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)核的本質(zhì)上是供給側(cè)的企業(yè)家精神。

我認(rèn)為，熊彼特抓住經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是內(nèi)生的、是依靠企業(yè)家的創(chuàng)新精神的、是生產(chǎn)要素的新組合、是創(chuàng)新決定著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展周期。但熊彼特僅僅用創(chuàng)造性毀滅界定創(chuàng)新是不夠的，僅僅用新組合刻畫(huà)創(chuàng)新是不夠的，在創(chuàng)造性毀滅后面需要一個(gè)更簡(jiǎn)潔、更普適的刻畫(huà)工具。熊彼特的創(chuàng)新理論后面的理論是什么？我認(rèn)為，這個(gè)工具就是香農(nóng)信息論中的信息熵的刻度公式。

信息熵摧毀了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的決定論，突現(xiàn)了熊彼特的“創(chuàng)造性毀滅”。當(dāng)我們說(shuō)熵是無(wú)序與不確定的刻度時(shí)，我們是否暗含一個(gè)假設(shè)，我們是在牛頓有序的視角看無(wú)序，從確定性視角看無(wú)序。當(dāng)我們進(jìn)入信息時(shí)代，進(jìn)入復(fù)雜性社會(huì)時(shí)，我們是否需要反過(guò)來(lái)看問(wèn)題。牛頓的視角不過(guò)是理想的、確定性的、線(xiàn)性的與均衡的視角；而香農(nóng)的視角則是不確定性、無(wú)序的與非線(xiàn)性的視角。如果這樣，我們是否可以把信息熵看成是客觀的、必然的、常態(tài)的，必須面對(duì)、值得歡迎的，那么信息熵所體現(xiàn)的供給側(cè)企業(yè)家精神就是應(yīng)該歡迎的。

信息熵的概念把創(chuàng)新、新奇和利潤(rùn)聯(lián)系在了一起，所以是新民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心。企業(yè)家創(chuàng)造性的提出這些新創(chuàng)意、新技術(shù)、新組合，就是意想不到，就是不確定，就是信息熵。企業(yè)家就是通過(guò)熵的不確定性，跨越時(shí)空的限制，把商業(yè)理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。以喬布斯和蘋(píng)果公司的音樂(lè)播放器為例。喬布斯在腦海里醞釀出一個(gè)理念之后，必須以具體的、物理的方式將其表現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)對(duì)這種理念進(jìn)行“編碼”，最后把產(chǎn)品“傳輸”到市場(chǎng)上去。這個(gè)過(guò)程需要設(shè)計(jì)、制造、營(yíng)銷(xiāo)和配送等流程。這是一項(xiàng)復(fù)雜的事業(yè)，每一個(gè)流程都充滿(mǎn)了信息。

我們知道，在信息論中，一個(gè)重要的原則就是，要傳遞高熵的信息，需要一個(gè)低熵的載體。同樣道理，新民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅需要一個(gè)高熵的企業(yè)或供給側(cè)的企業(yè)家精神，還需要一個(gè)低熵的信息傳遞的信道。這個(gè)低熵的經(jīng)商環(huán)境就是實(shí)現(xiàn)法治、維護(hù)秩序、保護(hù)產(chǎn)權(quán)、政策的連貫性與穩(wěn)定性，政府支出的透明度以及維持金融體系的穩(wěn)定性及較低的稅收。